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Associazione Italiana Teilhard de Chardin
Sinodo dei Vescovi 2012                                                                             16 ottobre 2012  Mons. ÄGIDIUS JOHANN ZSIFKOVICS  Vescovo di Eisenstadt (Austria)  (sommario; orig. tedesco)  La Costituzione dogmatica Gaudium et spes esprime la dinamica del pensiero di uno dei  grandi credenti del ventesimo secolo: il padre Pierre Teilhard de Chardin. Desidero ricordare  espressamente la sua opera a questo Sinodo. Che ci piaccia o meno, i fenomeni, globali da lui  intuiti oltre sessant’anni fa, oggi ci attorniano. Viviamo tutti in un mondo in cui è diventata  precaria l’esistenza, non solo della singola persona, ma anche dell’intera umanità.       Teilhard vedeva la vita e l’universo come un movimento creativo operato da Dio,  movimento non ancora giunto alla sua meta. Sono convinto che questa visione della Chiesa e  del mondo possa indicare un’uscita dalla crisi e, sulla divisione esistente tra fede e vita, avrà  un effetto altrettanto benefico quanto sui problemi di comprensione tra ragione cristiana e  ricerca tecnologica.       Solo una visione cosmica profonda, comprensiva, della Persona di Gesù, nel momento in  cui riesce a trascinare con sé l’anima dell’uomo moderno, non rimarrà individualistica, ma  costituirà una comunità in cui questo nuovo modo di vedere venga davvero vissuto, a partire  dalla famiglia e dalla Chiesa domestica, fino alle comunità e alle Chiese locali.       E solo quando la si vive, questa visione può costituire uno stile di vita nuovo, considerato  naturale e normale, e produrre in tal modo una nuova cultura cristiana, in grado di permeare e  di modificare tutto l’ordine temporale.  (abrégé; orig. allemand)  La Constitution dogmatique Gaudium et spes exprime le dynamisme de la pensée de l’un des  grands croyants du XXè siècle : le père Pierre Teilhard de Chardin. Je souhaite mentionner  expressément son œuvre dans ce Synode. Que cela nous plaise ou non, nous sommes  aujourd’hui globalement concernés par les phénomènes de mondialisation, dont il avait eu  l’intuition il y a plus de soixante ans. Tous, nous vivons dans un monde où s’est installé la  précarité de toute existence, non seulement celle de l’individu, mais aussi celle de l’humanité  entière.        Teilhard concevait la vie et l’univers comme un mouvement créatif opéré par Dieu,  mouvement qui n’a pas encore atteint son but. Je suis persuadé que cette vision de l’Eglise et  du monde pourra indiquer une voie d’issue de la crise et, quant à la séparation entre la foi et la  vie, avoir un effet bienfaisant, tout comme à propos des problèmes de compréhension entre  raison chrétienne et recherche technologique.         Seule une approche cosmique profonde, compréhensive, de la Personne de Jésus, au  moment où il arrive à entraîner l’âme de l’homme moderne, ne sera pas individualiste mais  donnera naissance à une communauté où cette nouvelle manière de concevoir sera pleinement  vécue. Et cela, à partir de la famille et de l’Eglise domestique, jusqu’aux communautés et aux  Eglises locales.        Ce n’est qu’en la vivant que cette manière de voir pourra constituer un nouveau style de  vie, considéré naturel et normal, et produire ainsi une nouvelle culture chrétienne, pouvant  imprégner et modifier l’ordre temporel tout entier.