Mons. ÄGIDIUS JOHANN ZSIFKOVICS
Vescovo di Eisenstadt (Austria)
(sommario; orig. tedesco)
La Costituzione dogmatica Gaudium et spes esprime la dinamica del pensiero di uno dei grandi credenti del ventesimo secolo: il padre Pierre Teilhard de Chardin. Desidero ricordare espressamente la sua opera a questo Sinodo. Che ci piaccia o meno, i fenomeni, globali da lui intuiti oltre sessant’anni fa, oggi ci attorniano. Viviamo tutti in un mondo in cui è diventata precaria l’esistenza, non solo della singola persona, ma anche dell’intera umanità. Teilhard vedeva la vita e l’universo come un movimento creativo operato da Dio, movimento non ancora giunto alla sua meta. Sono convinto che questa visione della Chiesa e del mondo possa indicare un’uscita dalla crisi e, sulla divisione esistente tra fede e vita, avrà un effetto altrettanto benefico quanto sui problemi di comprensione tra ragione cristiana e ricerca tecnologica. Solo una visione cosmica profonda, comprensiva, della Persona di Gesù, nel momento in cui riesce a trascinare con sé l’anima dell’uomo moderno, non rimarrà individualistica, ma costituirà una comunità in cui questo nuovo modo di vedere venga davvero vissuto, a partire dalla famiglia e dalla Chiesa domestica, fino alle comunità e alle Chiese locali. E solo quando la si vive, questa visione può costituire uno stile di vita nuovo, considerato naturale e normale, e produrre in tal modo una nuova cultura cristiana, in grado di permeare e di modificare tutto l’ordine temporale.
(abrégé; orig. allemand)
La Constitution dogmatique Gaudium et spes exprime le dynamisme de la pensée de l’un des grands croyants du XXè siècle : le père Pierre Teilhard de Chardin. Je souhaite mentionner expressément son œuvre dans ce Synode. Que cela nous plaise ou non, nous sommes aujourd’hui globalement concernés par les phénomènes de mondialisation, dont il avait eu l’intuition il y a plus de soixante ans. Tous, nous vivons dans un monde où s’est installé la précarité de toute existence, non seulement celle de l’individu, mais aussi celle de l’humanité entière. Teilhard concevait la vie et l’univers comme un mouvement créatif opéré par Dieu, mouvement qui n’a pas encore atteint son but. Je suis persuadé que cette vision de l’Eglise et du monde pourra indiquer une voie d’issue de la crise et, quant à la séparation entre la foi et la vie, avoir un effet bienfaisant, tout comme à propos des problèmes de compréhension entre raison chrétienne et recherche technologique. Seule une approche cosmique profonde, compréhensive, de la Personne de Jésus, au moment où il arrive à entraîner l’âme de l’homme moderne, ne sera pas individualiste mais donnera naissance à une communauté où cette nouvelle manière de concevoir sera pleinement vécue. Et cela, à partir de la famille et de l’Eglise domestique, jusqu’aux communautés et aux Eglises locales. Ce n’est qu’en la vivant que cette manière de voir pourra constituer un nouveau style de vie, considéré naturel et normal, et produire ainsi une nouvelle culture chrétienne, pouvant imprégner et modifier l’ordre temporel tout entier.